The reconfiguration of identity, in a group of children in conditions of forced displacement who returned to the town of Florencia and the village of El Silencio, Samaná, Caldas, viewed from the daily practices of space-time, in the possibility of validate, from Honneth & Fraser (2003) , the "intersubjective recognition" (p. 109) and the evolution of social trust. The recognition, Honneth & Fraser (2003), is directly related, from a historical sense, first, by setting out a duty and recognizing group differences, in order to deconstruct the discourse "slanted " in relation of new social networks, where in equivalence with the condition, the difference is understood as a cultural value and the evolution of trust like a link that strengthens the identity, according to Giddens (1997), from the dialectical uncertainty / ontological security. On this way, children modify on their actual socialization, effective mechanisms to ensure the access and reversing of the forced solution, that preserve their forgetfulness and benefit their comprehension of violence culture such as part of the historic reconstruction and collective rationality which will permit the critic interpellation of this process.La reconfiguración de la identidad, en un grupo de niñas y niños en condición de Desplazamiento Forzado que han retornado al Corregimiento de Florencia y La Vereda El Silencio, de Samaná, Caldas, se observa desde las prácticas cotidianas de espacio tiempo, en la posibilidad de validar, desde Honneth y Fraser (2003) el “reconocimiento intersubjetivo” (p. 109) y en la evolución de la confianza social. El reconocimiento, Honneth y Fraser (2003) se relaciona directamente, desde un sentido histórico, primero, en un deber por enunciar y reconocer las diferencias de grupo, con el fin de deconstruir el discurso “sesgado”, en función de nuevos entramados sociales, donde, en equivalencia con dicha condición, se comprenda la diferencia como un bien cultural y la evolución de la confianza, en un vínculo que afiance la identidad, según Giddens (1997), desde la dialéctica incertidumbre/seguridad ontológica. De este modo, los niños y niñas modifican en la socialización latente (entramado de relaciones legitimadas en el ámbito social), los mecanismos efectivos para asegurar el acceso y reversión de la solución forzada, que preserva los olvidos y favorece la comprensión de la cultura de la violencia como parte de la vida cotidiana, más no para naturalizarla, sino para reconocerla como parte de una reconstrucción histórica y racionalidad colectiva que permita a su vez la interpelación crítica de este proceso.