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Campo DC Valor Lengua/Idioma
dc.creatorYáñez Canal, Carlos-
dc.date2003-07-01-
dc.date.accessioned2022-03-25T17:29:13Z-
dc.date.available2022-03-25T17:29:13Z-
dc.identifierhttps://revistas.unal.edu.co/index.php/novum/article/view/95159-
dc.identifier.urihttp://biblioteca-repositorio.clacso.edu.ar/handle/CLACSO/124431-
dc.descriptionUno de los problemas con el que uno se enfrenta al estudiar la identidad es, como dice Habermas, la dificultad de separar identidad individual e identidad colectiva, de hablar de la identidad de un sujeto sin referirse a las raíces relaciónales y sociales de tal identidad. En la relación del sujeto con su medio se establece una doble dirección: una, la praxis y, la otra, el proceso cognoscitivo (lo intelectual y lo sensible). En esas dos líneas de desarrollo, en el objeto mismo del accionar humano, se produce lo que de manera general podemos llamar Alteridad. El yo no se hace solo, sino en un intercambio con Otros. "Alter en latín, es propiamente el término de una pareja y sólo una pareja. Unus et alter es el contraposto, el parangón, el correspondiente al unus. Por eso, la relación unus-yo con el alter-otro se llama estupendamente en nuestra lengua "alternar". Decir que no alternamos con él es decir que no tenemos relación social"(Ortega y Gasset citado por Saurí, 1989, 183). La adquisición de una identidad ha de pasar por un proceso de socialización, lo cual supone en ella una básica disposición de apertura y recepción, donde la persona accede desde la indiferenciación primaria de "lo mismo" a "lo diferente". Es en el encuentro y los vínculos que se detecta la participación de la Alteridad y en orden a la constitución de la praxis de personalización. Situación paradójica, ya que la diferencia es difícil de digerir culturalmente y la necesaria afirmación de la propia identidad resulta entonces que ha de pasar por la reacción frente a la alteridad para asegurar la mismidad; es decir, que para que la identidad sea afirmada y percibida como tal, supone una cierta igualdad y una cierta reciprocidad. Por tanto, la integración de una persona, que es producida y mantenida a través de la autoidentificación, se apoya en la integración de las evaluaciones y valores de los otros significativos del sujeto. Nadie puede construir su identidad independientemente de la identificación de los otros. La autoidentificación de un sujeto requiere el reconocimiento inter-subjetivo, relacional, de' parte de otros sujetos. Podemos decir en términos generales, que el yo no existe sin los otros, ya sea porque lo preceden o porque lo constituyen. El yo se constituye en relación al tú, es decir, a partir del reconocimiento del otro y no de su negación.es-ES
dc.formatapplication/pdf-
dc.languagespa-
dc.publisherUniversidad Nacional de Colombia - Sede Manizales - Facultad de Administraciónes-ES
dc.relationhttps://revistas.unal.edu.co/index.php/novum/article/view/95159/79083-
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dc.rightshttps://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0es-ES
dc.sourceNOVUM; Vol. 10 No. 28 (2003); 101-120en-US
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dc.source2357-4933-
dc.source0121-5698-
dc.subjectautoidentificaciónes-ES
dc.subjectidentidades-ES
dc.subjectmodernidades-ES
dc.subjecthermenéuticoes-ES
dc.subjectautoconcienciaes-ES
dc.titleEl yo y el túes-ES
dc.typeinfo:eu-repo/semantics/article-
dc.typeinfo:eu-repo/semantics/publishedVersion-
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