Resumen:
El fenómeno desestructurante de la violencia, es posible establecerlo, como causa directa o indirecta del desplazamiento forzado; en lo indirecto, su dinámica está inmersa en el acontecer histórico, transversalizado en la problemática de la injusticia social, causa que en lo directo, se relaciona con el contexto social de principios de los 90, donde el desplazamiento forzado es expresión de una violencia multicausal. Esta problemática de base, demuestra lo que serian las expresiones de territorialidad y espacio desiguales y discontinuas, (Naranjo, 2001) y, si se plantea que esta dinámica, se realiza desde el marco de la socialización de orden político, (Easton y Hess, 1962, citados por Moya y Morales, 1988, p. 59), estos últimas características mencionadas en el anterior párrafo, se expondrán bajo el carácter de factores situacionales manifiestos como un “orden social caótico”, que en el caso del desplazamiento forzado, se revelará como resultado de la vivencia diaria en la guerra, la amenaza, la venganza; y, bajo el carácter de factores de socialización latentes, donde se injieren y atribuyen percepciones en la definición de las situaciones, y, que desde los episodios de violencia imperceptibles hasta el mismo conflicto armado, terminan justificando la violencia, cuando no se sanciona el acto que permea la legalidad y cuando se ven sus resultados como algo inevitable y por tanto como algo que se debe admitir, reacción que en términos mucho mas substanciales, sería “la guerra como espacio de socialización” (Bello, 1999, p. 43), ambiente propicio para la dependencia de imágenes de autoridad. Valga reforzar la idea de una identidad que no podría entonces, percibirse en prácticas cotidianas ajenas al espacio tiempo (Honneth, 2003). Precisamente, producto de dicha relación, son las condiciones de existencia previas al desplazamiento forzado, que de una u otra manera, se validan como “reconocimiento intersubjetivo”, (Honneth, 2003, p. 109); dichas condiciones tienen correspondencia, primero, con asuntos comunitarios, como el sedimento de una solidaridad y confianza patrimonial y que permitirán incorporarse o adecuarse a la dinámica propia de una cotidianeidad, segundo, con el vínculo hacia el territorio, resultado del fuerte arraigo cultural colectivo aprehendido en las experiencias tempranas traspasadas o las experiencias sociales como experiencias máximas para establecer “cómo será”, en adelante, la relación individuocultura- comunidad que se reflejaría como tercer punto, en la inserción social que conlleva el cumplimiento de roles a través de los ritos, hábitos, de su propia cultura.
