Este trabajo busca abordar la categoría de kuti en sus dimensiones macro o cosmológicas y micro o humanas, indagando sus sentidos y circunvoluciones en los horizontes del pensar andino. En un primer momento, se estudian sus raíces etimológicas y sus diversos sentidos, en los vocabularios coloniales más autorizados. Se parte de un abordaje de diversos vegetales kuti y su uso en las prácticas “curativas” andinas. Luego se relaciona kuti con dos tipos de procesos: la concepción de kuti como ínsito en el devenir, “juego”, del mundo pacha (proceso cosmológico). El otro tiene que ver con los intentos de instrumentalizar el kuti con el fin de direccionar las fuerzas (kallpa, ch’ama), sea en sentido productivo o depredatorio. En primer término, tanto para revertir un estado de desequilibrio individual o social, como para perpetuar lo fasto, la “propiciación”, como lo nefasto o “daño”. Acá se analizan los sentidos del movimiento ritual en relación a los seres wak’a. Finalmente, se propone relacionar la forma kuti al dominio y horizonte de sentidos pacha, a fin de atisbar el modo de pensarse/actuarse el cambio y las transformaciones históricas andinas. Metodológicamente, se procede de manera comparativa y de modo rizomático, buscando que los datos muestren las modalidades, los sentidos del kuti en su relación con las diversas regiones ontológicas, sus seres y la relación con lo humano.
This article addresses the category of kuti in its macro (cosmological) and micro (human) dimensions, by investigating its meanings and turns within the horizons of Andean thought. First, we address its etymological roots and various meanings found in the most authoritative colonial vocabularies. We examine various kuti vegetables and their use in Andean “healing” practices. Then kuti is related to two types of processes: the conception of kuti as inherent in the becoming, the “interplay”, of the pacha (cosmological process). The second is related to attempts to instrumentalize “kuti” and direct the forces (kallpa, ch’ama) in either a productive or predatory sense, whether to reverse a state of individual or social imbalance, or to perpetuate the sumptuous, “propitiation”, as disastrous or damaging. Here the meanings of ritual movement are analyzed in relation to wak’as. Finally, we relate the kuti form to the domain and horizon of the meanings of Pacha, to see ways of thinking and acting in relation to change and the historical transformations of these. We do this through a comparative and “rhizomatic” process, focusing on data that reveal the modalities and meanings of kuti in relation to the various ontological regions, its beings and with humans.
Ce travail cherche à aborder la catégorie du kuti dans ses dimensions macro ou cosmologique et micro ou humaine; enquêter sur ses sens et ses circonvolutions dans les horizons de la pensée andine. Dans un premier temps sont étudiés ses racines étymologiques et ses différentes significations dans les vocabulaires coloniaux les plus autorisés. Il part d’une approche de divers végétaux kuti et de leur utilisation dans les pratiques andines de “guérison”. Ensuite, le kuti est lié à deux types de processus: la conception du kuti comme inhérent au devenir, “jeu”, du monde pacha (processus cosmologique. L’autre est lié aux tentatives d’instrumentaliser le kuti afin de diriger les forces (kallpa, ch’ama), que ce soit dans un sens productif ou prédateur. En premier lieu, à la fois pour inverser un état de déséquilibre individuel ou social et pour en perpétuer la splendeur, la “propitiation”, comme le néfaste ou le dommageable. Ici, les significations du mouvement rituel sont analysées par rapport aux êtres wak’a. Enfin, il est proposé de relier la forme kuti au domaine et à l’horizon des sens Pacha, afin d’entrevoir le mode de penser/agir sur le changement et les transformations historiques andines. Méthodologiquement, nous procédons comparativement et en rhizome, en cherchant à ce que les données montrent les modalités, les significations du kuti dans sa relation avec les différentes régions ontologiques, ses êtres et la relation avec l’humain.