No en todas las disciplinas se cuestiona cómo y porqué un trabajo de grado se realiza en un extremo del continente. Dada la herencia que la antropología maneja con la colonialidad (Restrepo, 2007) creo necesario precisar algunos aspectos centrales sobre mi trabajo. Éste no se inscribe en una antropología “a lo Malinowski” ─como reproducción de etnografías sobre grupos étnicos aislados en territorios recónditos bajo intereses de dominación─; no se trata de una etnografía clásica que define a un pueblo como un “otro” ahistórico; tampoco descubre verdades absolutas en relación a las fotografíastrabajadas. Ciertamente, este trabajo difiere de dicho perfil antropológico colonial, por estar influido por prácticas y teorías críticas de reconocimiento sobre la mirada del investigador, donde la reflexividad, las experiencias, los viajes e intereses personales y académicos que me llevaron hastaeste campo son claves en el mapa de esta investigación. De allí que los siguientes conceptos adquieran una significación ineludible: el viaje, el movimiento, el sur, la frontera, la isla, el archivo, el álbum familiar, la fotografía, la imagen, los imaginarios, el museo, la representación.Este trabajo aborda el problema de la representación de lo indígena desde las fotografías que Martin Gusinde –antropólogo y sacerdote del Verbo Divino-realizó sobre yaganes en la década de 1920. Alrededor de estas fotografíashay usos y significados inmersos en imaginarios sobre los fueguinos1. Para ahondar sobre ellos, se analizarála imagen yla materialidad desde el archivo fotográfico digitalizado del Anthropos Institute (Alemania); y el “álbum familiar”, producto trabajado desde el Museo Martin Gusinde con la comunidad indígena yagán de Bahía Mejillones en Puerto Williams (isla Navarino, Chile).Antropólogo (a)Pregrado