El estudio de las montañas como espacios sacralizados permite comprender el sentido de la vida y las prácticas culturales de un pueblo que concibe a la montaña como fuente no sólo del sustento sino de todo aquello posee la tierra, incluyendo la existencia misma de las personas; pues para estos pueblos todas las cosas que les son útiles poseen un ch’ulel “alma o espíritu”, el cual permanece invisible y en calidad de yes “intangible” dentro de la montaña, custodiado por un personaje emblemático de la tradición mesoamericana: el llamado Ajaw en lengua tseltal. De esta manera, para los tseltales de Yajalón y Petalcingo, ubicados en la zona norte de la región Selva de Chiapas, la montaña Ajk’abalna es un espacio que resguarda la esencia de la vida de plantas, animales y personas; por ello es un importantísimo centro ceremonial para la región. Estos y otros atributos confieren a la montaña funciones agrícolas y religiosas que hunden sus raíces en el pasado mesoamericano.
Maestro en Ciencias Sociales y Humanísticas
Introducción..3;
Capítulo 1. Algunas consideraciones sobre el tema y el posicionamiento teórico-metodológico de la tesis..10;
Estudios sobre cuevas y montañas..12;
Sobre la teoría y metodología aplicadas..20;
Capítulo 2. Conformación histórica de la zona de estudio..27;
Los primeros habitantes de la región Selva..28;
Algunos episodios durante la Conquista española y la Colonia..36;
Capítulo 3.Transformaciones culturales y económicas..44;
Actividades económicas en la zona de estudio..49;
Capítulo 4. Las nociones limitantes o situación de los criterios de sacralidad de la montaña..55;
Situación actual de los criterios o nociones de sacralidad de la montaña..60;
La noción de Kuxul wits “Montaña viviente”..70;
Capítulo 5. Atributos y nociones relacionados con la cueva como categoría de
sacralización de la montaña..88;
Atributos y nociones relacionados con las cuevas..89;
La relación intrínseca entre cueva y montaña..90;
Algunos atributos actuales de las cuevas según la tradición oral contemporánea..93;
Capítulo 6. El Ajaw: Señor de la montaña Ajk’abalna y la naturaleza..111;
Cinco formas actuales de manifestación y reproducción de las nociones en torno al Ajaw..113;
Breve historia del concepto Ajaw..116;
El Ajaw como divinidad..119;
El aspecto indígena o prehispánico del Ajaw..122;
El aspecto blanco o mestizo del Ajaw..131;
El Ajaw como gobernante invisible dentro de la montaña..140;
Capítulo 7. La montaña como unidad semántica. Articulaciones de viejos y nuevos criterios de sacralidad..149;
Articulación de los criterios o nociones de sacralidad en torno a la
montaña Ajk’abalna..149;
Interacción entre el mundo y la montaña: otra forma de articulación de las nociones de sacralidad..159;
Palabras finales, 170.Bibliografía..178;
Anexos (Mapa e imágenes)..190