El trabajo sexual , recientemente conocido en estos términos, representa para la sociedad la amenaza a los discursos ontológicos que cimientan las estructuras sociales. Un claro ejemplo de esto es la moralidad colectiva que, si bien ha transformado sus discursos justificadores a lo largo de la historia de occidente, mantiene vigentes violencias sistemáticas como el racismo, la explotación y el machismo. La moralidad colectiva es la que implementó y sigue implementando la heterocisnormatividad como la moralidad sexual predominante, condenando a las formas divergentes de experimentar la sexualidad y la identidad. En este sentido, esta moralidad es el instrumento que moldea desde las experiencias más íntimas de las personas, como lo es la construcción de su identidad y su cuerpo, hasta experiencias públicas como la relación con las demás personas, el acceso a oportunidades laborales e incluso, si va a ser sujeto de violencias sistemáticas. Como consecuencia se considera disidente sexual a toda expresión que no responde al “mandato de género correspondiente a su cuerpo” , ya sea desde su orientación sexual, identidad de género, expresión de género o incluso desde la experiencia de la sexualidad como lo son los tabús. Esta moralidad sexual ha sido la encargada de relegar el trabajo sexual al estigma social y la invisibilidad estatal, utilizando como excusa discursos producidos desde diferentes enfoques, principalmente religiosos, políticos, académicos y clínicos. Esta investigación indaga ¿Cómo se constituye y experimenta la moralidad sexual, basada en la invisibilidad estatal y el estigma social, presente en la cotidianidad de las personas trabajadorxs sexuales en el barrio Santa fe de Bogotá? Para resolver este interrogante se decidió distinguir entre la violencia estatal e histórica y social. Por consiguiente en el primer capítulo de este texto se realiza un recorrido por los instrumentos legislativos y normativos que refieren a la prostitución en Colombia desde 1948 hasta el 2017. El segundo capítulo indaga por la construcción de los discursos sociales que condenaron al trabajo sexual a la marginalidad simbólica. A través de revisión de archivos históricos, periodísticos y científicos, se realizó una historiografía del trabajo sexual en Colombia desde la época de la colonia hasta el año 1948 destacando de forma general hitos específicos para posteriormente, después de esta fecha, indagar sobre la particularidad de la llegada de este fenómeno a Bogotá y la consolidación del barrio Santa Fe como una Zona de Servicios de Alto Impacto. El tercer capítulo se centra en la presencia y relevancia de las organizaciones, colectivos y fundaciones que se presentan como una forma de resistencia antes las violencias sistemáticas, estatales e históricas presentes en la vida de las personas trabajadorxs sexuales, reconociendo la resistencia tanto dentro de la lucha y la manifestación social como dentro de las dinámicas de cuidado. Indagar por la invisibilidad estatal y el estigma social frente al trabajo sexual y las personas trabajadorxs sexuales es intentar reconstruir el proceso por el cual se crea este “enemigo público” al que se le ha arrebatado la voz y la oportunidad de narrar su historia. Es por esto que este trabajo investigativo, si bien se fundamenta en reflexiones normativas e históricas, metodológicamente no busca ser netamente una contribución a las teorías académicas respecto la moralidad y la influencia de los “valores tradicionales” en la creación de instrumentos públicos como tampoco busca ser netamente un análisis histórico sobre la desprotección legislativa de las personas que ejercen el trabajo sexual. Si bien busca contribuir a estas discusiones, el interés central es sociopolítico: busca reivindicar la postura de sujetos políticos con agencia a las personas que ejercen el trabajo sexual desnaturalizando las relaciones de violencia justificada bajo discursos hegemónicos.Trabajadores sexualesSex work represents for society the threat to the ontological discourses that underpin social structures. A clear example of this is the collective morality that, although it has transformed its justifying discourses throughout the history of the West, maintains systematic violence such as racism, exploitation and machismo. Collective morality is what implemented and continues to implement heterocisnormativity as the predominant sexual morality, condemning divergent ways of experiencing sexuality and identity. In this sense, this morality is the instrument that shapes from the most intimate experiences of people, such as the construction of their identity and their body, to public experiences such as the relationship with other people, access to job opportunities and even , if you are going to be subject to systematic violence. As a consequence, any expression that does not respond to the "gender mandate corresponding to their body" is considered sexual dissident, whether from their sexual orientation, gender identity, gender expression or even from the experience of sexuality such as taboos. . This sexual morality has been responsible for relegating sex work to social stigma and state invisibility, using discourses produced from different approaches, mainly religious, political, academic and clinical, as an excuse. This research investigates how sexual morality is constituted and experienced, based on state invisibility and social stigma, present in the daily life of sex workers in the Santa Fe neighborhood of Bogotá? To resolve this question, it was decided to distinguish between state and historical and social violence. Therefore, in the first chapter of this text, a tour of the legislative and regulatory instruments that refer to prostitution in Colombia from 1948 to 2017 is carried out. The second chapter investigates the construction of social discourses that condemned sex work to the symbolic marginality. Through a review of historical, journalistic and scientific archives, a historiography of sex work in Colombia was carried out from the colonial period to 1948, generally highlighting specific milestones to later, after this date, inquire about the particularity of sex work. the arrival of this phenomenon in Bogotá and the consolidation of the Santa Fe neighborhood as a High Impact Service Zone. The third chapter focuses on the presence and relevance of organizations, groups and foundations that present themselves as a form of resistance against the systematic, state and historical violence present in the lives of sex workers, recognizing the resistance both within the struggle and social manifestation as within the dynamics of care. To investigate the state invisibility and the social stigma against sex work and sex workers is to try to reconstruct the process by which this "public enemy" is created, whose voice and the opportunity to narrate its history have been taken away. That is why this research work, although it is based on normative and historical reflections, methodologically it does not seek to be clearly a contribution to academic theories regarding morality and the influence of "traditional values" in the creation of public instruments, nor does it seek to be clearly a historical analysis of the lack of legislative protection of people who engage in sex work. Although it seeks to contribute to these discussions, the central interest is sociopolitical: it seeks to vindicate the position of political subjects with agency to people who exercise sex work, denaturalizing relationships of justified violence under hegemonic discourses.Antropólogo (a)Pregrado