La oreja de Dionisio es una cueva de caliza ubicada en la ciudad de Siracusa, en la isla de Sicilia, Italia, que recuerda no solo por su forma a una oreja, sino por su resonancia acústica casi perfecta. Según cuenta la leyenda, atribuida a Caravaggio (1586) y que da nombre a esta cueva, el tirano Dionisio I de Siracusa para el siglo IV a. de C. encerraba allí a los disidentes de su régimen mientras él se apostaba en las cercanías escondido. Por lo que Dionisio podía escuchar los planes secretos de sus cautivos para luego ser condenados a muerte. Todo un mecanismo de poder, creador de saber e inversamente este aparato de saber, productor de efectos de poder (Foucault, 1980: 99). De modo que hoy por hoy, en clara alusión a dicha leyenda, vemos como comparativamente esta estrategia se reactiva y se transforma bajo lo que podríamos llamar, en nuestro devenir digitales, la Oreja de Dionisio 2.0. En tal parangón heurístico que propongo, esta cueva no es otra cosa que el ciberespacio y nosotros, ya no cuerpos encerrados sino espíritus, almas que surfean y se pronuncian con la misma crédula libertad de privacidad que los presos de Dionisio lo hacían en aquélla cueva. Así pues y dicho lo anterior, el objetivo principal de mi investigación será la problematización de la disidencia política en este nuevo contexto de totalitarismo digital. He aquí que el eje central de este trabajo sea la experiencia de oposición del disidente a los regímenes políticos operantes a lo largo de la historia, con atención especial en lo que Deleuze llamaría las sociedades de control.
Dioniosio`s ear is a limestone cave placed in Siracusa city, in the Sicilia`s island, Italy, that remainds not only by its shape of ear but its almost perfect acustic resonance. According to the legend, attributed to Caravaggio (1856) that gives name to this cave, the tyrant Dionisio I from Siracusa for century V a.c shutted the dissidents of his regime there while he hidden positioned nearness. That is why Dioniosio could listen to the captive`s secret plans to sentence them death then. All a mecanism of power, knowledge creator and inversely this mecanism, maker of efects of power. Nowadays, in clear allusion to this legend, we see how comparatively this estrategy reactivates and becomes under that we can call, in our digital development, Dionisio`s ear 2.0. In such heuristic comparison I suggest, this cave is not another thing that the ciberspace and us, no shutted bodies anymore but spitits, souls that surfs and expresses with the same privacity credulous freedom that Dioniosio`s prisioners did in that cave. So then and said the previous, the main objective of my research will be the problematic of the politic dessidence in this new context of digital totalitarism. The central axis of this research is the dessident`s opposition experience to the politic regimes operating over the history, with special attention in what Deleuze would call the control societies.
Magíster en Estudios Culturales
Maestría