O desencadeamento do Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência para a Diversidade (Pibid Diversidade), no contexto da educação escolar indígena, anuncia estratégias de trabalho que contribui com a autonomia coletiva, o processo de construção do conhecimento e o fortalecimento da identidade étnica. Assim, o presente artigo apresenta os resultados da pesquisa Professores Indígenas de Pernambuco: formação, pesquisa e prática pedagógica (2011-2013), realizada na 1ª edição do Pibid Diversidade, contextualizando a trajetória histórica do povo Xukuru e as práticas desencadeadas no âmbito da educação escolar deste grupo étnico. Logo, servimo-nos das lentes teóricas de Almeida (2017), Grosfoguel (2007) e Mignolo (2007) para explicitar o caráter epistemológico da prática pedagógica na educação escolar indígena. Essa compreensão solicitou uma metodologia filiada às perspectivas do movimento recursivo, rompendo com a linearidade colonialista das ações societárias e governamentais. A desnaturalização dos olhares viciados pela modernidade, pela colonialidade e pelo capitalismo anunciou que, as ações intervencionistas em desenvolvimento pelo público do Pibid Diversidade, no povo Xukuru do Ororubá, os processos aprendentes, formativos e paritários interrelacionam a vida das comunidades indígenas com a construção do conhecimento, reunindo escola e comunidade de modo singular e diferenciado.The triggering of the Institutional Program of Teaching Initiation Scholarship for Diversity (PIBID Diversity), in the context of the educational education, innovation of work with contributions with collective autonomy, process of building knowledge and strengthening ethnic identity. Thus, this article presents the results of the research Indigenous Teachers of Pernambuco: training, research and pedagogical practice (2011-2013), held in the 1st edition of Pibid Diversity, contextualizing a historical trajectory of the Xukuru people and as practices unleashed in the field of education of this ethnic group. Therefore, we use the theoretical lenses of Almeida (2017), Grosfoguel (2007), Escobar (2005) and Mignolo (2007) to make explicit the epistemological character of pedagogical practice in the indigenous school education. This understanding calls for a methodology linked to the perspectives of the recursive movement, breaking with a colonialist linearity of the societal and governmental actions. A denaturalization of the addicted looks by modernity, by qualification and by the announced capitalism, as interventionist actions in development by the public of Pibid Diversity, not the people Xukuru of Ororubá, the learning, formative and parental processes interrelate the life of the indigenous communities with the construction of knowledge, bringing together school and community in a unique and differentiated way.