Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales en
América Latina y el Caribe

logo CLACSO

  1. Repositorio institucional de CLACSO
  2. Colección de los Centros Asociados
  3. Alemania
  4. Ibero-Amerikanisches Institut - IAI - Cosecha
Por favor, use este identificador para citar o enlazar este ítem: https://biblioteca-repositorio.clacso.edu.ar/handle/CLACSO/151144
Registro completo de metadatos
Campo DC Valor Lengua/Idioma
dc.creatorSchneider, Daniela-
dc.date2007-01-01-
dc.date.accessioned2022-03-29T18:06:41Z-
dc.date.available2022-03-29T18:06:41Z-
dc.identifierhttp://journals.iai.spk-berlin.de/index.php/indiana/article/view/1948-
dc.identifier10.18441/ind.v24i0.157-171-
dc.identifier.urihttp://biblioteca-repositorio.clacso.edu.ar/handle/CLACSO/151144-
dc.descriptionThe article analyses the popular Ecuadorian fiesta La Mama Negra which takes place in the Andes and is actually split into two parts, each happening on a different day for social reasons. While Afro-Ecuadorians are – in everyday life – excluded from society, the black masks (negros) are during the fiesta itself highly valued by the mestizo-participants. The Afro-Ecuadorian population (which never existed in this region in noticeable numbers at any time) plays a prominent part in the performance of the Mama Negra and is also present in the myths of resistance and liberation which circulate in the collective consciousness of the inhabitants of Latacunga. Nevertheless, the Afro-Ecuadorians still serve merely as a medium in the process of constructing a glorified national mestizo identity.en-US
dc.descriptionEl ensayo analiza La Mama Negra, una fiesta andina ecuatoriana de gran popularidad (que se celebra en dos fechas distintas por razones sociales). Al contrario de la exclusión diaria de los afro-ecuatorianos de la sociedad ecuatoriana, en la fiesta, las máscaras negras (negros) son valoradas positivamente por parte de los partici­pantes mestizos. La población afro-ecuatoriana tiene un estatus impor­tante en La Mama Negra (a pesar de no existir en está región en nin­guna época), desempeñando un papel extraordinario en el contexto teatral y aglutinándose estrechamente con los mitos de resistencia y liberación transmitidos y presentes en la memoria colectiva de los latacungueños. No obstante, los afro-ecuatorianos solamente son reco­nocidos como un elemento medio en el proceso de construcción de una identidad nacional mestiza glorificada.es-ES
dc.formatapplication/pdf-
dc.languagespa-
dc.publisherIbero-Amerikanisches Institut - Preußischer Kulturbesitzes-ES
dc.relationhttp://journals.iai.spk-berlin.de/index.php/indiana/article/view/1948/1586-
dc.rightsDerechos de autor 2007 INDIANAes-ES
dc.rightshttps://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0es-ES
dc.sourceINDIANA; Vol. 24 (2007); 157-171en-US
dc.sourceINDIANA; Vol. 24 (2007); 157-171es-ES
dc.sourceINDIANA; Bd. 24 (2007); 157-171de-DE
dc.sourceINDIANA; v. 24 (2007); 157-171pt-BR
dc.source2365-2225-
dc.source0341-8642-
dc.source10.18441/ind.v24i0-
dc.titleLa Mama Negra – ¿símbolo de la multiculturalidad ecuatoriana?es-ES
dc.typeinfo:eu-repo/semantics/article-
dc.typeinfo:eu-repo/semantics/publishedVersion-
Aparece en las colecciones: Ibero-Amerikanisches Institut - IAI - Cosecha

Ficheros en este ítem:
No hay ficheros asociados a este ítem.
Mostrar el registro sencillo del ítem


Los ítems de DSpace están protegidos por copyright, con todos los derechos reservados, a menos que se indique lo contrario.